Бубен шамана – его главный советчик, проводник в иные миры.

Во время камлания шаман с помощью бубна может призывать духов-помощников, вводить себя и окружающих в транс, путешествовать в иные миры, а также с помощью шаманского бубна возвращаться оттуда. В древности бубен шамана связывали с его жизненной силой. Для шамана бубен – не просто обечайка, обтянутая кожей, а Крылатый Конь, верный друг, на котором он путешествует по трехмерному миру.

Обычно бубен имеет форму овала. Его делают из кожи лося, лошади или оленя. Поскольку бубен используется в качестве челна, на котором шаман переплывает море в своих путешествиях, на бубне изображается символ твёрдой земли. В центре бубна изображаются восемь двойных линий, которые символизируют опоры, поддерживающие над Морем Землю. Якуты изображают, кроме людей и животных, таинственные знаки, нанесённые чёрной и красной краской.

Бубен для шамана – это живое существо.

На внутренней стороне бубна располагается железная или деревянная вертикальная ручка, с помощью которой шаман держит бубен в левой руке. На горизонтальных прутах или деревянных поперечинах располагается огромное количество звенящего металла, колокольчики, погремушки, железные изображения духов и животных, миниатюрное оружие (лук, стрелы и нож). Каждый предмет выполняет свою роль при подготовке и осуществлении духовного путешествия.

Верхний Мир – это небо, Средний Мир – наше тело, Нижний Мир – земля, связь этих Миров – Тенгри. Шаманские Миры – это Миры сновидений и свободные шаманы могут входить в эти Миры и быть проводниками для других людей.


Повязка сплетенная из черного и белого конского волоса.

В якутской традиции образ сакрального пути, связывающего два пространства – верхний и средний миры, предается через священную нить – тонкую веревку, сплетенную из белого и черного конских волос.

Свет белый – небесный, черный – земной (знак земли), создают единый символ равновесия. Как единое соединение, гармония мужского и женского, Небо – Отца и Земли – Матери.

Это священная нить, сплетенная из белого и черного конского волоса в организации сакрального пространства, несет несколько значений, в т. ч. ограждающее и связующее. В народе она воспринимается как символ почитания, преклонения божествам.

Белый конский волос.

Якуты, как и другие родственные народы, почитают коня. Белая лошадь считается священной, и является прообразом божества АйыыДьөһөгөй – покровителя конного скота.

В народе считают, что белый волос свешенной лошади, обладает магической силой и является обязальным элементом для проведения обряда алгыс (благословение) и арчы ( очищение). Дымокуром или махалкой из конского волоса проводят обряд очищения, а так же силой слова -заклинания, закрепляя магическим жестом-ритуальным дэйбиром из белого конского волоса, проводят благословение. При этом, слово, жест, движение, пение – это составная часть ритуала.

Якутские зимние костюмы создавались специально для сложных климатических условий Севера и обеспечивали защиту от суровых морозов.

В женском костюме девушка выходила замуж. Свадьбы обычно устраивали после уборки урожая, когда уже выпадал снег. Шили сразу большого размера «на вырост» процесс мог занять несколько лет. Украшали ручной вышивкой, расшивали бисером. Собирались по несколько женщин и во время шитья рассказывали друг другу новости, делились опытом, обучали молодых мастериц. Верхняя одежда была с ярко выраженными орнаментами, украшениями и элементами. Костюм национальный якутский того времени создавался из меха разношерстных животных, грубого сукна и шелка, кожи.

В XVIII веке зимний костюм зажиточных якутов, состоял из большого количества предметов. Особенно утепляли голову, плечевой пояс, поясницу и конечности.

Можно увидеть, как история отражена в национальной одежде. Обогащенный традициями русского искусства растительный орнамент в декоре якутов олицетворяет в себе культ плодородия и трансформируется в символы. то в дерево, то в богиню Арбы Айыык, связанную с продолжением рода и племени, то в богиню покровительницу рогатого скота. Спереди на женском костюме расположен солнечный круг из серебра, выполняющий функцию оберега и олицетворяющий образ светлого верховного божества УрюАйы Тойона, проживающего на 9 небе. На спинке женского пальто металлические подвески, так называемые вожжи, с помощью которых небожители управляли судьбами людей. Головной убор обязательно напоминает по своей форме шлем, изготавливался из натурального меха и закрывал от морозов уши, скулы и немного подбородочную зону. На конце такой якутской шапки обычно красовались полная луна или солнце, что также знаменовало продолжение рода.

Национальный костюм народа Саха, это достижение его духовной культуры. Жизнь в вечной мерзлоте проходит в постоянной борьбе за выживание, но стремление народа к прекрасному неизменно.

Описание мужского якутского национальногокостюмаXVIII века.

Это выходной камзол, «Хомуьуол сон», который одевают по праздникам. Крой создан так, что правая сторона закрывается левым бортом спереди. Между застежками имеется овальные вырезы, снизу вырезы на боковой части. Комзол сшит из черного драпа, дополнен мехом бобра, украшен вышивкой с орнаментом. Пояс кожаный с серебряными вставками. Зимняя шапка «Бобуонньук» из меха бобра с серебряным диском спереди. Торбоза «Саары».Рукавицы из меха бобра.

Описание женского якутского национального костюмаXVIIIвека«Бууктаах сон»

Пальто украшено богатой ручной вышивкой, на поясе вышивка бисероми серебряными украшениями. Рукавицы «Уостаахутулук» с вышитым орнаментом. Шапка «Дьабака» символ роженицы женщины, матери. Сшита их меха бобра также украшена вышивкой. Торбоза «Туьахталаахэтэрбэс».Украшения «Илинкэбиьэр». Защита на лоб и уши «Бастын'асууьунньук» с орнаментом. На лицо шарф «Туоьунньук» с орнаментом и оторочкой из меха. Изделие выполнено из чёрного драпа и меха бобра. Все украшения изготавливаются из серебра, что помогает в защите от злых духов. Пальто символизирует серединный мир, сзади расположен символ мифического дерева жизни «АалЛуукМас» и символ двух лошадей бога «ДьоьогойАйыы» - трудовых людей северного народа.

Верхняя одежда в сочетании с высокой меховой шапкой дьабака и металлическими украшениями является парадным костюмом якутской женщины. По описанию очевидцев (этнографов, путешественников и др.) полный комплект наряда якутки выглядел следующим образом: «Шуба из красного кармазинового сукна, снабженная вокруг опушкой из бобра шириной в ладонь, отделанная наряду с этим обшивкой из затканной золотыми нитями парчи, между ней и бобровой опушкой в том же направлении идет почти в два пальца шириной отделка из листового серебра. Шубы опоясываются серебряным поясом шириной в три пальца. Изнутри шуба подбита белкой. На шее и на груди носят серебряные кольца, на руках серебряные браслеты, на пальцах восемь-девять серебряных колец. С задней стороны грудных колец через оба плеча до пояса поверх ниспадают серебряное украшение илинкэбиһэр шириной в четыре пальца, с затылка до конца спины свисает украшение кэлинкэбиһэр шириной в ладонь. В каждом ухе носят по три-четыре большие серебряные серьги. Шапка шита золотом, спереди имеет опушку из шкуры росомахи, с затылка широкую опушку из бобровой шкуры, внутренняя подкладка из беличьих шкур и украшение спереди с большой серебряной круглой бляхой. Поверх этого сон зимой носили доху из горностаев, тарбаганьих шкур или белого пыжика. Рубашка сшита из красной китайской шелковой материи. Лука сзади и спереди у седла их коня сплошь покрыта серебром. Чепраки, покрывающие круп лошади, кычымы, свисающие по обе стороны седла, удила и недоуздки отделаны толстыми серебряными украшениями».

Сосуд, согласно якутским преданиям, представляет собой модель Вселенной.

Поддон олицетворяет нижний мир, где обитают злые духи. Средняя часть – средний мир, где живут люди. Горло и венчик чорона – символизируют верхний мир, где живут добрые божества.

«Бэлкэй» – самый маленький чорон для кумыса. От образного глагола «бэллэй» - казаться широким, округлым или «бэлгэй» -быть широким.

«Чорохой» – небольшой кумысный бокал. Малый треножный кубок для питья кумыса, сделанный из березового дерева.

«Олоҥхоһутуайахтутарчороон» – средний чорон на одной ножке. Когда олонхосут переводит дух, в коротких перерывах между песнями олонхо, слушающий его, с восклицанием «ноо»! дает ему выпить кумыс из такого чорона.

Матаарчах - сосуд в форме усеченного конуса для хранения молочныхпродуктов, например, сметаны.

Кытыйа – деревянная орнаментированная чаша средних размеров.Емкость от 2 до 4 литров, иногда снабжена серебряным или медным ободкам, с подвесками. Ее вырезали из цельного куска дерева и украшали орнаментом. Это деревянные чаши разных размеров.Служит посудой для пищи: супов, мяса, каши, ухи, кремов,хайека с приправой.

Хамыйах - большая ложка(из берёзы или лиственницы);деревянный черпак, половник, деревянная поварёшка; сүөгэй ха-мыйаҕа деревянная ложка дляснятия сливок.

Портсигар. Выполнен из дерева,служил для хранения табакаи сигарет.

ПОСУДА

Для изготовления деревянной утвари использовали многие виды древесины. Заготовку очищенное от коры ровное полено без сучков, выдерживали несколько летних месяцев в болоте. После того как посуду вырезали, ее долго вываривали в настое лиственной коры, в результате чего мелкие неровности сглаживались, выщелачивались вещества, вызывающие гниение, изделие приобретало красноватый оттенок. Для равномерного высыхания и предотвращения трещин на дне просверливали небольшое отверстие, которое позже заделывалось деревянным чопиком или серой. Орнамент выполняли ножами со специальным лезвием. Чаши, ложки, кубки всевозможной формы и величины, коробки и ящики в основном делались из березы.

Береза считается «барыней-деревом», а ее «щетка» (нарост корневища) – высшим по красоте образцом древесного материала. Из «щетки» якуты вырезали изящные табакерки, женские рабочие коробки, ящики для хранения чая, черенки к ножам, трубки. Часть предметов домашней утвари вырезали из плотной, тяжелой и твердой лиственницы. Из старых пней – ступки, большие лотки, из древесных наплывов – громадные чаши и тарелки диаметром до 80-90 см. нижнюю часть ствола брали для изготовления кытыйа.

Конструктивно предметы повторяли трапециевидную форму балаҕан – символа Срединного мира, устремленного к небу. Такой же модели соответствовали ансамбль конского убранства – чепраки и кычым, женское седло, а также женский костюм. Все орнаменты и узоры высеченные на предметах утвари имеют сакральный смысл. Они благословляют на то, чтобы эта посуда никогда не пустовала и чтобы у хозяев на столе всегда была еда.

Суровые, жесткие условия жизни научили якутов беречься, защищаться, отгораживаться от напастей. На рукояти ритуальных ковшей, ложек (хамыйах), которыми на празднике ыһыах в чороны разливают кумыс, раньше часто изображали фигуру белого шамана, служившую знаком «охраны священного напитка от неведомых злых сил».

В середине чепрака орнамент «Ийэ-көҕүөр» (Лира) - символ Создателя жизни в Срединном мире (обшит белым бисером, указывающим светлое, доброе, чистое) – благословляет материнский род на процветание, благополучие и счастливое размножение.

Внутренние узоры – это повествование о потомстве. Так посередине Лиры «АалКудукМас» тянется сверху своими побегами к свету, небу, к Верхним Божествам, символизируя развитие и процветание всего рода. Внизу корнями уходит в Матушку землю, впитывая ее силу и мощь, что является символом прочности, устойчивости и силы всего рода. Посередине побеги вывели рисунок сердца, что благословляет семью на любовь. Завитушки означают зарождение нового поколения.

Внешние узоры – рассказ о всем роде, о ближней и дальней родне. Зеленые ветви с двух сторон (металлические бляшки окантованные зеленым бисером) означают размножение и процветание всего рода на долгие, долгие года, века, чтобы род никогда не прерывался. Кончики ветвей, устремленные к углам, увенчаны трехлистными побегами – символами зарождения жизни.

Правильно выполненная махалка изготавливается из отдельных волосков лошадиного хвоста, а не цельного. С соблюдением правильного направления волосков сверху вниз. Дэйбиир делятся на ритуальные и повседневные.

Ритуальные используются для проведения обряда Алгыс и изготавливаются из хвоста белой лошади выросшего на природе, свободным, вольным, впитавшего всю силу природы и земли (ытыксылгы). Черные используют для очищения человека и пространства. При изготовлении также необходимо равномерно вплетать волоски лошади мужского и женского рода. Эти правила соблюдают при изготовлении любых предметов из лошадиных волос.

Рукоятка дэйбиир выполнена из сочетания белого и черного цветов, такое плетение имеет большое значение и силу (раньше могли даже немного подкрасить чтобы уменьшить силу и не навредить). Выполненные с соблюдением правил изделия из лошадиных волос и хвоста обладают огромной силой.

В якутских национальных играх отразились особенности менталитета, мировоззрения народа, которые основывались на сохраняющемся до сих пор почитании культе природы.

Деревянные коровы

Происхождение этих игрушек тесно связано с укладом жизни народа Саха, видами традиционногохозяйствования: прежде всего, коневодством, разведением крупного рогатого скота, а также с охотой,рыболовством.Игры с такими игрушками служили для детей не только развлечением, они имели также важноевоспитательное значение, способствуя физическому и умственному развитию детей.

Игра «Хабылык» - «Лучинки»

Настольные игры наших предков – хабылык и хаамыска – простые, доступные и одновременно азартные игры постепенно превращаются в сложный национальный вид спорта с разнообразной техникой, вариантами, игровыми комбинациями, требующий высокой общефизической, специальной физической и психологической подготовки.

Игра «Хабылык» - «Лучинки» - является самой древней игрой. Играют простыми лучинками, которыми пользовались в каждой семье для растопки якутского камелька. Когда-то ими играли малые дети, затем постепенно начали играть и взрослые члены семьи. Игра в лучики учит считать, обозначать, воображать и соображать быстрее. Так игра в лучики стала одним из видов якутской национальной культуры.

Народ Саха испокон веков обожествлял коня и считал его священным существом. Поэтому игра «хабылык» тесно связана с божеством Джёсёгёй. Вот почему в игре 30 лошадей: с 1-й меткой - жеребенок, с 2-мя метками - двухлетка, с 3-мя - трехлетка, с 4-мя - четырехлетка, с 5-тью - пятилетка, с 6-тью - жеребец. Доктор философских наук Е.И. Оконешников объясняет название игры «хабылык»:«...происходит от основы глагола «хап» -хватать, схватывать что-либо на лету, подхватывать что-то сверху.» В Словаре якутского языка О.К.Пекарского указаны сравнительные параллели с тюркским «кап» - хватать, брать руками, хватать ртом, зубами, вырывать, брать себе.

Для женщин обязательно ношение якутских украшений. Считается, что раньше полный комплект украшений якутской красавицы весил более шестнадцати килограммов. Серебряное великолепие символизировало благополучие и плодородие.

Сейчас вовсе не обязательно носить все элементы украшений — достаточно акцентировать внимание окружающих на серьгах или же ожерелье, чтобы элегантно и органично.

Начельник — бастынга – это кожаный или металлический обруч, к которому с двух сторон крепятся длинные цепочки-подвески, обрамляющие лицо. Некоторые бастынга также имеют одну или две поперечные перекладины, которые делают их похожими на шлем.

Обязательной частью женского убора был нагрудно-наспинный комплект украшений – илин-кэлинкэбиhэр. Летом его надевали поверх платья-халадай, зимой – поверх шубы.

Убор указывал на социальный статус и материальное положение женщины, чем выше было это положение, тем богаче были украшения. Первый ряд илинкэбиhэр состоит, как правило, из трех элементов – цепочек. Есть мнение, что они символизируют три части человеческой души. Затем следует плоская трапециевидная пластина, к которой крепятся длинные цепочки с подвесками. У замужних женщин в центре илин-кэбиhэр помещался круглый элемент кун, символизирующий солнце.

Полный комплект украшений женщины саха (описание М.М. Носова по материалам захоронений) состоял из следующих предметов. На голове – косоплетка, начельник, серьги, на шее – воротничок, ожерелье, гривна, на груди и спине – нагрудно-наспинное украшение, на руках браслеты и кольцо. Как обязательное условие – пояс с прикрепленными к нему предметами, сумочка для мелких вещичек (пуговиц, ниток и т.п.), игольница, ухочистка, занозница, кисет, трубка, огниво, нарядные рукавички, подвязанные к медной перемычке, пришитой к поясу.

Хомус отличается характерным «космическим» звуком: он издревле считался инструментом якутских шаманов. Якутский хомус и сегодня сохраняет свое сакральное значение и используется в различных ритуалах. Поэтому, в Якутии это не просто инструмент, а настоящий символ национальной культуры народа Саха.

Старинный инструмент.

Издревле народ уважал и любил кузнецов. Особым уважением и спросом пользовались кузнецы изготавливавшие хомусы. Мы не знаем как выглядели первые хомусы, но непременно говорим, что хомус дошёл до нас через столетия, в основном не претерпевая видоизменения и не теряя своего музыкального звучания. Хомус относится к предметам декоративно-прикладного искусства и является неразрывной частью традиционной музыкальной культуры якутов. Несмотря на простоту наружного оформления, представляет собою продукт высокого изощренного ума и несравненных способностей умелых рук мастеров-кузнецов